Autor: waltsam

Texto originalmente publicado por Aikido en Línea.

Tradução de Walter Amorim.

Muitas vezes nos praticantes nos perguntamos o que necessitamos para realizar um treinamento de aikido sincero. esta é uma questão um tanto complicada, já que tudo depende do que queremos conseguir, de maneira que não é o mesmo treinar para melhorar n osso waza, que para fortalecer o nosso corpo, ou para fazer frente a ataques sinceros e não programados. Em todos os casos, os métodos de treinamento seguramente variam e temos falado sobre isto um pouco, em uma entrada sobre os conceitos básicos da pedagogia para o aikido.

Neste caso queremos trazer uma passagem engraçada sobre o treinamento do waza, e falar a respeito das técnicas básicas, o kihon. Esta passagem vem por meio dos escritos de Stanley Pranin, que nos conta em um artigo sobre o treinamento sincero no aikido o seguinte:
“O que segue foi uma história real que ocorreu no dojo de Iwama tem muitos anos. Eu estava praticando com um uke de considerável força. Em cada ocasião este usava seu conhecimento da técnica que estávamos praticando para bloquear meus movimentos. Com certeza, esta era uma causa de frustação para mim. Para deixar as coisas claras, procedi o bloqueio da sua técnica da mesma maneira, mas só uma vez para mostrar o que estava fazendo. Continuou fazendo o mesmo, e desde então me resignei a seguir até o final da aula prometendo a mim mesmo não treinar com ele de novo. Eu sabia que saito Sensei nos observava, e eu vi pelo canto dos olhos que estava se aborrecendo. Por último gritou: ¡Dame! ¡Así iu kudaranai keiko yamero!”( chega! Não continue com esse treinamento estupido!). Todos nos sentamos enquanto Sensei explodiu com meu uke. Explicou que qualquer um pode bloquear a técnica de uma pessoa se sabe de antemão o que pretende fazer. Que este tipo de treinamento acaba totalmente com o propósito da prática e que ninguém pode progredir desta maneira. Sensei logo em seguida proibiu meu companheiro de treinar no dojo. O homem estava totalmente humilhado e imediatamente deixou o dojo com a cabeça baixa. Sensei finalmente deixou o homem retornar depois de um mês. A partir daí se comportava de uma maneira respeitosa e se converteu em um estudante exemplar. treinei com ele várias vezes depois disso e foi uma experiência agradável. Mas tarde estabeleceu seu próprio dojo e segue até hoje.”

Obviamente, quando recebemos uma técnica podemos em qualquer momento deter o tori se sabemos como fazê-lo. Mas esse não é o propósito do kihon, da técnica básica. Um estudante de aikido sincero deve saber quando estamos aprendendo a base, e quando estamos já em um nível avançado e aplicando kaeshi waza ou ainda técnicas fluídas sobre os companheiros que realizam ataques programados. Converter a prática em uma luta constante entre uke e tori não serve para a progressão adequada do estudante. Isto não implica que uke deva deixar aplicar-lhe a técnica simplesmente. Existe uma linha entre a colaboração e a resistência em que uke deve mover-se com desenvoltura, para ajudar o tori a melhorar o seu aikido.
Isto é especialmente certo para os yudansha que muito frequentemente se encontram treinando com alunos de graduações mais baixas, e que podem facilmente bloquear. Se pratica desta maneira, está enviando uma mensagem muito negativa ao principalmente, fazendo-lhe ver que o treinamento básico em pares é uma competição. Em nossa opinião, um bom uke deve atuar de outra maneira, mais construtiva. A saber:

1. Quando recebe a técnica, se esta é efetiva e consegue desequilibra-lo e projeta-lo, ou imobiliza-lo, deve aceita-la e não tratar de bloqueá-la.
2. Em caso de que o waza esteja mal executado, Uke pode mentalmente tomar nota que não foi bem executada a técnica, para corrigir a sua própria. Desta maneira, recebendo uma técnica pode estuda-la com mais detalhe.
3 deste ponto de vista, não é coreto deter o tori para fazer-lhe ver que sua técnica não está executada corretamente, há que deixar-lhe que termine sua prática. Este tenderá a oportunidade de ser uke, e identificar por sua própria experiência os pontos a melhoria da técnica. Além do mais, se tem a suficiente sensibilidade, será capaz de identificar se uke está ou não corretamente desequilibrado e/ou bloqueado. Esta é uma capacidade muito importante e deve também ser treinada.
4. Se agarra demasiado forte ou é demasiado poderoso para a técnica de tori, é adequado rebaixar a intensidade da técnica. O propósito não é demonstrar o quanto somos poderosos, é sim aprender juntos.
Desta maneira, e sem a necessidade de enfrentar-se, ou se quer falar, uke e tori estarão educando a si mesmos mediante a prática. Estarão ajudando-se mutuamente a progredir, e estarão realizando um treinamento sincero. Obviamente, trabalhara assim não exclui agarramentos fortes. Não é contraditório, mas se requer andar por essa pequena fronteira entre a colaboração e a competição.
Não queremos acabar este pequeno artigo sem mencionar outra das funções do uke: educar ao tori. Este é o método tradicional nas escolas koryu japonesas, onde o mestre recebe a técnica do estudante. Desta maneira, e mediante seu próprio movimento corporal, pode redirecionar o tori para que este execute a técnica com correção. Uma vez mais, não se trata de uma prática “colaborativa”, onde o companheiro se deixa o outro fazer. É bum método pedagógico.
Agora bem, alguns leitores se perguntarão porque não devemos praticar com companheiros que resistem em 100% das técnicas, obviamente, podemos faze-lo, mas não se ter uma técnica básica poderosa. E para isso, faz-se muitos erros, muitas horas de treinamento básico em conjunto, em que os praticantes se ajudam entre si para progredir.

Por Stanley Pranin. Tradução livre.

“Toquei a campainha e uma mulher diminuta, talvez na casa dos 70 anos, abriu a porta. Ela olha para cima e v​ê​ esse gaijin ​de 1,83m olhando para o rosto dela, e eu pensei que ela fosse desmaiar ali! “

Das áreas que explorei no meu longo estudo sobre a vida de Morihei Ueshiba e a criação de aikido, eu acho que d​uas em particular se destacam por ter causado um repensar fundamental entre a comunidade aikido de como a nossa arte evoluiu. O primeiro envolve o papel de Sokaku Takeda e sua arte, Daito-ryu Aikijujutsu, para fornecer a base técnica para o que viria a emergir como aikido. O segundo é o papel desempenhado pela família Inoue de Tanabe, especialmente o sobrinho de Morihei Yoichiro, na progressão de eventos iniciais que permitiram o Fundador para prosseguir a sua carreira de artes marciais, e, eventualmente, desenvolver a arte que praticamos hoje.

Curiosamente, minha exploração de ambos os aspectos da história inicial do aikido resultou em muitos problemas para mim, pessoalmente e profissionalmente, devido às controvérsias que eles provocaram. O papel de Sokaku tinha sido grandemente minimizado e distorcida, enquanto Yoichiro-mais tarde conhecido como Noriaki-havia sido relegado a um “jogador de bit” em contas de história aikido. Quando eu escrevi um artigo intitulado “Yoichiro Inoue, Forgotten Pioneer do Aikido,” cerca de dez anos atrás, que também foi publicado em japonês, causou um alvoroço nos bastidores, e um incidente altamente constrangedor para a equipe de Aiki News no Japão e eu.

Noriaki Inoue foi o filho da irmã de Morihei Ueshiba mais velho Tame, e seu marido Zenzo Inoue (pai de Yoichiro), um dos cidadãos mais ricos da Tanabe. Inoue e sua família foram envolvidos na etapa praticamente todos os importantes tomadas por Morihei, pelo menos até 1931, quando ele 47 anos de idade. Não seria um exagero dizer que a família Ueshiba e Inoues agiu como uma unidade conjunta familiar em muitas áreas que preparou o palco para Morihei ter a oportunidade de lançar a sua carreira nas artes marciais. Remeto os leitores para o artigo acima para um estudo detalhado desse relacionamento.

No início da década de 1980, bem cedo em minha pesquisa, eu comecei a notar que cada um dos alunos do pré-guerra de Morihei que conheci freqüentemente mencionava “Yoichiro” em seu relato dos acontecimentos dos primeiros dias do aikido. Seus retratos de seu caráter e ações não foram sempre lisonjeiro, mas tornou-se evidente que Yoichio, pelo menos como um sénior como “braço direito” de Morihei durante um período de 15 anos serviu-instrutor. O fato de que este “Yoichiro,” vai então com o nome de “Noriaki” ainda estava ensino ativo em Tóquio começou a realmente despertar a minha curiosidade. Propus-me a conhecer, e espero entrevistá-lo, para ouvir seu lado da história.

Dizer que isso provaria um desafio seria um pouco de um eufemismo. Meus esforços para atender Inoue Sensei foram ignorados ou rejeitado repetidamente. Eu não consigo lembrar a seqüência exata de eventos, mas provavelmente devido à minha persistência, ele finalmente concordou em me encontrar com a condição de que eu traga um par de “veteranos” comigo. Isso não era exatamente o que eu esperava, mas pelo menos me deu a chance de obter um “pé na porta”, por assim dizer.Felizmente, eu era capaz de mandar para Shigemi Yonekawa e Zenzaburo Akazawa, ambos os quais eu já havia entrevistado, para me acompanhar. Os três de nós finalmente encontrou Inoue Sensei em Tóquio, em 09 de dezembro de 1981 eu estava quase totalmente excluídos da discussão, mas conseguiu fita-record tudo. A transcrição dessa reunião existe, mas ainda permanece inédito.

Obtendo meu “pé na porta” acabou por estar recebendo “a porta bateu no meu pé.” Meus esforços para atender com Inoue Sensei e fazer uma entrevista adequada foram bloqueados por seu escritório da frente, e eu finalmente desisti … pelo menos por enquanto.

Finalmente, em 1986 eu não aguentava mais, sabendo que talvez a pessoa mais importante depois do próprio Fundador ainda estava vivo e morando a poucos quilômetros de distância de mim. Eu decidi agir. Minha solução seria um plano diabólico que só um “gaijin henna” poderia inventar. Tomei a transcrição das conversas gravadas, cinco anos antes complementados por uma carta educada e saiu para Kunitachi, a poucos quilômetros a oeste, onde ele morava. Toquei a campainha e uma mulher diminuta, talvez na casa dos 70 anos, abriu a porta. Ela olha para cima e vi esse gaijin seis-pé olhando para o rosto dela, e eu pensei que fosse desmaiar no local. Dei-lhe o envelope com a minha carta ea transcrição, pedi licença e saiu. A carta dizia que Aiki News iria publicar a entrevista na próxima edição da revista, como é, uma vez que tinha tido sucesso em obter ajuda para fazer um trabalho de edição apropriada.Consideramos o papel de Inoue Sensei ser demasiado importante para ser ignorado, e faria o melhor que podíamos, etc ….

Eu, sem dúvida, causei furor com a minha ação não-ortodoxa, e tenho certeza que alguém foi repreendido. Ainda assim, o front office recusou-se a permitir-me a encontrá-lo. No final da minha sagacidade, um dia eu liguei para o chefe de escritório na minha reparadas tais japonês como ele é, e começou a ficar louco, muito louco!Eu disse a ele que eu tinha certeza que ele estava fazendo seu trabalho da melhor maneira que viu, mas que ele estava me impedindo de fazer o meu trabalho, o que era para contar a história verdadeira da criação do aikido. Ele não estava ciente de que seu professor Inoue Sensei estava sendo caluniado e extirpado da história do aikido?Como poderia este estado de coisas injusto ser corrigidos sem a cooperação do lado de Inoue? Será que ele achava que eu estava sendo sincero no meu desejo de conceder Inoue Sensei seu lugar de direito e de destaque na história do aikido?

Ele ficou em silêncio, e meu editor japonês que tinha ouvido a conversa, olhou para mim sem acreditar! Mas funcionou. Pouco tempo depois, fui convidado para a casa de Inoue Sensei. Laden com fotos antigas e documentos históricos, meu editor japonês e eu fizemos o nosso caminho para a sua casa. Fomos recebidos por Inoue Sensei, o chefe de escritório e uma sala cheia de seus alunos. Acho que eles pensaram que eu era um “canhão solto”, e queria ter certeza de que eu corretamente comportado! Felizmente, quando cheguei ele falando sobre os velhos tempos e “o que realmente aconteceu”, ele começou a ter um verdadeiro gosto para mim, e eu a ele. Isso ocorreu em 1986.

Depois disso, por um período de dois anos, foi-me dado acesso quase irrestrito a Inoue Sensei, e sempre levava um gravador comigo desde que eu nunca sabia quando ele ia começar a falar sobre os velhos tempos. Eu nunca poderia fazer uma entrevista adequada com ele, então eu devo dar grande crédito à minha equipe, que foram capazes de forjar manuscritos juntos editados a partir das diversas fitas gravações que apresentei-los. Acho que publicou quatro ou cinco entrevistas de Inoue Sensei durante este período.

Havia vários destaques dos preciosos momentos que eu era capaz de passar com Inoue Sensei. A primeira ocorreu no verão de 1987, quando fui convidado para participar da gasshuku anual que deu em Kameoka, na sede administrativa Omoto. Foi-me permitido livremente videotape suas aulas e tirar fotos das várias atividades em torno do evento. Tenho provavelmente 5-6 horas de vídeo que nunca foi mostrado guardado. O seu lugar é em nossos arquivos sobre o Aikido Journal membros do site.Um dia vou chegar a ele com o seu apoio e encorajamento.

A segunda foi uma grande manifestação pública que dispostos em Yotsuya em abril de 1988, foi assistido por uma multidão com ingressos esgotados de cerca de 550 pessoas que agarrou a chance de ver esta lenda viva em ação, talvez pela primeira e única vez. Tudo foi filmado e fotografado. Inoue Sensei tinha 85 anos na época e não muito móvel, mas ele ainda tinha uma presença forte e foi muito bem recebido. Aqueles que participaram eram muito conscientes da importância histórica do evento.Muitos artistas marciais mostrou-se muito, e alguns foram capazes de conhecer e conversar com Inoue Sensei na festa após o evento.

Eu tinha muito pouca interação com Inoue Sensei e seu grupo após a grande manifestação. Eu o conheci talvez 15-20 vezes e tive a sorte de ter um monte de informações, mas era difícil conseguir oportunidades de conversar com ele, como eu sempre o conheci em um ambiente de grupo. Além disso, eu estava muito ocupado com o trabalho relacionado ao Notícias Aiki e viajar com Morihiro Saito Sensei como seu intérprete neste momento no tempo.

Muito mais tarde, em abril de 1994, recebi a notícia de que Inoue Sensei faleceu na idade madura de 92, tendo continuado ensino até muito perto do final da sua vida. Eu assisti a sua cerimônia de funeral, juntamente com centenas de outros mais ou menos os enlutados, incluindo seu primeiro primo, Doshu Kisshomaru Ueshiba.Lá eu conheci um dos sobrinhos Inoues ‘. Este acontecimento foi a levar a uma fase totalmente nova em minha pesquisa da história da família Ueshiba-Inoue e me muita informação necessária e perspectiva para melhor estabelecer a importância deste relacionamento familiar no início da vida de Morihei.